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作者简介郑艳明,女（1992.1）,汉族,湖北宜昌人.现为四川大学文学与新闻学院本科生.
摘要本文从形象学的角度解读英国作家毛姆的彩色的面纱,指出作品所描绘的两种中国的想象封建落后的苦难国家与静美淳朴的精神家园.这两种想象相互绾和相互对立,呈现出作者中国形象的他者想象.
关键词毛姆彩色的面纱想象中国形象学
中图分类号I561文献标识码A文章编号1006026X（2013）10000001
威廉萨默赛特毛姆是20世纪倍受中国读者青睐的英国作家,他曾游历中国,写下了彩色的面纱、在中国屏风上、人性的枷锁等诸多具有中国身影的作品,细致的场景描写,颇具深意的隐喻特征使得毛姆笔下书写的中国蒙上了神秘的异域色彩.其长篇小说彩色的面纱以他者视角叙述了了一个以英国殖民香港和附近小城梅潭府为背景的情感故事.这部以书写中国、想象中国为叙事背景的小说为我们展现了毛姆创作出的中国形象,本文拟从形象学的角度解读毛姆面纱中的中国形象.
从形象学的角度来解读,首先,比较文学形象学并不完全等同于一般意义上的形象研究,它是对一部作品、一种文学中异国形象的研究.形象是异国的形象,是出自一个民族（社会、文化）的形象,最后,是一个作家特殊感受所创作出的形象.在,形象是作家及集体对作为他者的异国和异民族的想象物从形象学角度来分析,毛姆面纱中的中国形象呈现出两种形态.
保尔科利在他的在话语和中想象中率先提出意识形态化想象这一概念,毛姆作为中国文化的他者,在建构中国形象的过程中,以英国社会话语的角度来呈现的中国形象是一个封建落后的苦难国家.一种封建落后的苦难国家想象从而来笔者以为,一种想象是意识形态化想象的产物.
在小说的开头,中国一词第一次出现就被抹上了负面的色彩.在凯蒂和查理怀疑他们的偷情被发现的时候,查理安慰受到惊吓的凯蒂除了中国人,没人上来就那样拧把手.毛姆特设的情节中,拧把手的动作隐含了他通过查理展开的中国人形象的想象,想象是粗暴的、无理的.随着故事情节的发展,中国的形象随着男女主人公来到香港而变得逐渐清晰,透过凯蒂的视角,一个满是肮脏的房屋的中国形象跃然纸上.到了梅潭府,对比措置突出,主要表现在人物和环境两个,中国的落后与英国的先进形成了鲜明对比,中国人的生活困境也被呈现在小说当中,意识形态化的想象与英国文学史中源远流长的帝国叙事传统不无关系.王向远在宏观比较文学讲演录中论及英国文学的特性中指出帝国叙事是英国文学的首要特性.帝国叙事的传统影响着毛姆的创作,鸦片战争,中国沦为半殖民半封建社会,英国社会的优越感油然而生,英国的帝国主义意识、殖民、殖民主义意识影响着毛姆的创作.毛姆游历中国时,中国刚从鸦片战争、英法联军和八国联军入侵的噩梦中醒来,又遇上清王朝没落、军阀割据、革命频起的动乱年代.毛姆建构面纱一书中的中国形象时,意识形态化的想象通过环境人物描写贯穿在小说的行文当中.,除了意识形态化的想象之外,我们还应关注到面纱中与之不同的乌托邦化的想象
16世纪英国人文主义作家托马斯莫尔在乌托邦一书中首次提出了乌托邦这一概念,指的是虚构的理想国度,理想国度表现出对形象的肯定.比较文学形象学中乌托邦化的形象指的是注视者用离心的、合乎注视者对相异性向往的话语塑造的他者形象,乌托邦化的形象最早是由保尔科利提出的.意识形态化的形象建构具有一种社会整合功能,它按照本社会模式对与自己有相异性的特定群体整合.与意识形态化的形象建构不同的是,乌托邦化的形象具有一种社会颠覆功能,它按照本社会模式对与自己有相异性的特定群体整合.刘遥在毛姆笔下的中国形象中指出毛姆心目中的中国是汉魏宫阙,唐风宋采,是古老的、美丽的、充满异国情调的东方乐土和乌托邦式的精神家园.面纱中毛姆笔下的中国也呈现了一种乌托邦色彩.
小说中静美的中国形象第一次出现是在瓦尔特入殓,毛姆让瓦尔特死在中国,殓在一具中国棺材里,本身就带着一种乌托邦的意味.美丽的田园风光,勤劳的农人,好像弥撒书里描述的古城,这一片安静祥和的乐土也是毛姆笔下的中国,虽然毛姆并没有写梅潭府的瘟疫最后究竟是否得到了控制,但是这并不足以破坏这片土的美好,是一片净土,一片未被工业文明侵蚀的田园.每一个他者形象产生的同时伴随着一个自我形象的产生.从毛姆笔下的中国形象来分析英国形象,我们可以得出的结论当时的英国了工业革命的洗礼,传统的田园风情受到了冲击,而在中国,毛姆看到了的回归.中国这块古老而神奇的土为毛姆笔下乌托邦式的中国形象提供了丰富的素材.与前文论及的意识形态化的想象不同的是,乌托邦式的想象更多是作者心灵诉求的一种,这两种形象同时出现在毛姆的面纱中,二者的关系呈现出以下特点
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关于比较文学论文范文参考文献#23545;毛姆笔下的中国形象学界持有两种论点,一种是傲慢与偏见论,另一种是文化整合论,前者强调了毛姆的殖民话语和作为大国的优越感,后者则力图证明毛姆笔下鲜活的中国形象.笔者以为,面纱中的两种中国形象是相互交织相互对立构成一个完整的中国形象,二者并行不悖,缺一.
意识形态化的想象与乌托邦化的想象的绾和,是社会集体想象的伴随着作家个体的想象的产物.作为社会的集体想象呈现的是一种套话模式,即东方是西方一切现象的对立面.作为他者,毛姆是带着西方社会的集体想象来书写中国的,跨文化的书写中的虚构和想象中既有强势文化对中国文化的再现,也有西方文化主体对中国的想象,以社会集体想象为背景小说视野,毛姆笔下的中国是那个年代英国社会对中国的看法.一种标准的停滞落后形象已经被作为社会语境中的中国形象典范,在毛姆的小说当然也不例外.以社会集体想象为背景,毛姆将自己的情感投注到笔下的他者形象当中,实现了两种形象的相互交织,是美好、光明的乌托邦丑恶、黑暗的意识形态,作为他者的中国形象,都是毛姆想象化的描述,作家的创作过程既有社会潜移默化的影响,也有自身主体性的发挥.
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意识形态化的想象与乌托邦化的想象的对立,是西方文明对自身的审视带来的.自我的审视带来他者意象的投射,在描绘他者形象时建构一种与本国现实相反的景象.乌托邦化的形象的建构宗旨表现对异国文明的肯定,同时表达对本国现实的否定.通过游历,毛姆产生了社会集体想象的怀疑,在这块贫穷、落后的土上他看到了离他们远去的东西,面纱中流露出的朝圣者的心态表现了他中国文化的狂热态度和工业文明的疏离.小说的结局,凯蒂透过那片乌托邦似的净土找到了一条通往安宁的路,重燃了对生活的希望,巨大的心灵震撼也是毛姆踏上中国的土感受到的.
彩色的面纱中意识形态化的想象与乌托邦化的想象相互交织,笔者也只是透过面纱观得一隅,毛姆笔下的中国形象是的,相互交织和对立构成了一个完整的中国形象.
参考文献
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