导读：国家、与佛教：西夏崇佛的历史心理更深层次的解释，故不揣，拟推究西夏崇佛的心理轨迹，认为西夏佛教盛行的深层理由即在于者和不同的心理之共同推动，不当之处敬请方家。一、发愿文反映西夏群体的崇佛目的性西夏佛教盛行，有赖于上层者和下层的推动。两个群体对佛教都表现出一种强烈的虔诚，即使这种虔诚带有自身的阶层性
摘要：从施印发愿文、西夏佛教政策等方面探析西夏阶层和阶层崇佛的不同历史心理。分析认为，西夏崇佛的推动因素有二：一是上层贵族的性提倡，二是下层的生活化；分析还认为，阶层和阶层崇佛的心理有异同：相同之处是作为自然人都有虔诚礼佛、苦厄的个体性教愿望；不同之处在于群体愿望的意味较浓，着眼于范围的整体，而下层愿望的生活味道较重，集中于摆脱自身存活困境。分析结果表明，西夏佛教的兴盛源于西夏两个阶层不同心理的共同推动。
西夏是崇佛之国，上层群体和下层皆积极参与其中，佛教作为西夏重要的教，受到全国的狂热崇奉。故有夏一代，佛教大行其道。史载：“至于释教，尤所崇奉。近自畿甸，远及荒要，山林溪谷，村落坊聚，佛宇遗址，只像片瓦，但仿佛有存者，无不必葺，况名迹显敞，古今不泯者乎？”[1]在西夏境内，自兴庆府到边境村落，以至于山林溪谷，处处可见佛教存在的痕迹。只要与佛教有丝毫关联的“只像片瓦”更是“仿佛有存者，无不必葺”，客观上凸显出西夏崇佛之盛和国人的崇佛。西夏崇佛何以如此之盛，其理由学界已有论述，主要有以下几点：第一，河西、陇右长期深厚的佛教基础；第二，良好的外部氛围，如宋、辽、金等国佛教的熏陶；第三，者的崇奉提倡[1-3]。但笔者认为西夏崇佛有更深层次的解释，故不揣，拟推究西夏崇佛的心理轨迹，认为西夏佛教盛行的深层理由即在于者和不同的心理之共同推动，不当之处敬请方家。
崇佛目的性西夏佛教盛行，有赖于上层者和下层的推动。两个群体对佛教都表现出一种强烈的虔诚，即使这种虔诚带有自身的阶层性。然而两者大相径庭的崇佛心理具化为相似的崇佛行为，二力合一，共同推动西夏佛教的蓬勃发展。下文以西夏部分汉文发愿文为切入点，透过上层者和下层的祈愿来深入了解他们的崇佛心理，进而明了西夏佛教盛行的内质。
西夏佛教大盛，有赖于者的积极提倡。佛教自汉末入华初始，基本上沿袭印度模式自主发展，但“不久即适应中国社会的特点，发生了性质的变化，从纯粹的教组织逐步演变为既有教性质，又有和经济性质的社会组织。”[4]魏晋以降，中土佛导者认识到在当时社会下依附封建皇权存活的重要性，故而道安认为：“不依国主，则法事难立。”[5]自此，了佛教与互相依存之门，依附以发展佛教，成为佛教在华发展的便捷途径。而历代者也都自觉、不自觉地践行这一。西夏建国前后，者大力提倡佛教，佛教成为西夏最主要的教。“西夏者率先接受佛教，并推动它迅速发展，他们利用手中优越的、经济
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